{"id":430,"date":"2011-04-12T11:00:26","date_gmt":"2011-04-12T11:00:26","guid":{"rendered":"https:\/\/roulottemagazine.com\/demo\/?p=430"},"modified":"2011-06-05T19:35:48","modified_gmt":"2011-06-05T19:35:48","slug":"mappa-di-roma-rogelio-lopez-cuenca","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/roulottemagazine.com\/es\/2011\/04\/mappa-di-roma-rogelio-lopez-cuenca\/","title":{"rendered":"Mappa di Roma. Rogelio L\u00f3pez Cuenca"},"content":{"rendered":"

Mappa di Roma<\/strong> <\/sup><\/strong>– Rogelio L\u00f3pez Cuenca<\/strong><\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La storia \u00e8 sempre contempor\u00e1nea, cio\u00e8 pol\u00edtica.<\/em><\/p>\n

Antonio Gramsci<\/p>\n

Mappa di Roma<\/strong> es un proyecto comisariado por Carla Subrizi y Anna Cestelli Guidi, y realizado bajo la coordinaci\u00f3n de Caterina Iaquinta. Mappa di Roma<\/em> es la consecuencia de las investigaciones de un grupo de trabajo surgido a ra\u00edz de un taller sobre arte en la esfera p\u00fablica dirigido por Rogelio L\u00f3pez Cuenca en esa ciudad en 2006 y que acab\u00f3 convirti\u00e9ndose en el tema central del IV Seminario de Ricerca e Formazione de la Fondazione Baruchello, celebrado bajo el t\u00edtulo de Roma 77<\/em> entre abril y junio de 2007 con el apoyo de la Regione Lazio y el patrocinio del Ministero dei Beni e delle Attivitt\u00e0 Culturali.<\/p>\n

En este proyecto han colaborado la Galleria Nazionale d\u2019Arte Moderna di Roma, el MACRO- Museo d\u2019Arte Contemporanea di Roma, el Instituto Cervantes, la Academia Espa\u00f1ola de Bellas Artes en Roma, el Archivio del Movimento Operaio, la Casa Internazionale delle Donne, la editorial Derive Approdi, La Sapienza Universit\u00e0 di Roma y el Studio Colombari & De Boni.<\/p>\n

A lo largo de las distintas etapas del seminario han intervenido: Nanni Balestrini, Gianfranco Baruchello, Sergio Bianchi, Silvia Bordini, Luigi Ciorciolini, Tito Marci, Renato Nicolini, Franco Speroni, Luisa Valeriani, Giairo Daghini, Maurizio Lazzarato, Maria Serena Sapegno, Beppe Sebaste, Emilio Fantin, Cesare Pietroiusti, Maria Vittoria Marini Clarelli, y Angelandreina Rorro.<\/p>\n

Del grupo de trabajo han formado parte y trabajado en la elaboraci\u00f3n de www.mappadiroma.it: Alessia Anitori, Valentina Bagnoli, Laura Basco, Francesca Busellato, Barbara D\u2019Ambrosio, Bruno Di Lecce, Valentina Fiore, Silvia Garzilli, Simone Giamp\u00e0, Cecilia Guida, Michela Gulia, Arianna Lodeserto, Paola Mancini, Silvano Manganaro, Arianna Piacentini, Valentina Puja, Laura Romano, Francesca Santamaria, Nordine Sajot, Alessandro Nico Savino y Roberto Teotti.<\/p>\n

La realizaci\u00f3n del\u00a0 web site www.mappadiroma.it (junio 2007) ha corrido a cargo de Agnese Trocchi.<\/p>\n

Los acontecimientos pol\u00edticos inmediatamente posteriores \u2013regreso de Silvio Berlusconi a la jefatura del gobierno de la Rep\u00fablica y victoria de la extrema derecha en la ciudad de Roma\u2013 han bloqueado hasta el momento la publicaci\u00f3n del cat\u00e1logo-memoria de este trabajo.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Tuvimos la experiencia pero no su sentido,<\/em><\/p>\n

y el acceso al sentido restaura la experiencia.<\/em><\/p>\n

T.S. Eliot<\/p>\n

Mappa di Roma<\/strong> se inscribe dentro de una serie de proyectos que durante los \u00faltimos a\u00f1os, desde finales de los a\u00f1os 90, hemos propuesto en distintas ciudades y mediante diferentes grados de colaboraci\u00f3n con grupos de vecinos, estudiantes, artistas visuales, militantes de asociaciones ciudadanas y personas interesadas tanto en la recuperaci\u00f3n de las memorias colectivas como en la reelaboraci\u00f3n de propuestas de relectura de determinados sucesos o aspectos excluidos o relegados por la Historia oficial, en descubrir y mostrar esas otras topograf\u00edas escondidas, entablar un di\u00e1logo con las distintas ciudades que palpitan y se agitan en el interior de la<\/em> ciudad.<\/p>\n

En una megal\u00f3polis como S\u00e3o Paulo (2002), en ciudades obreras de la periferia de Barcelona, como L\u2019Hospitalet (1988) o Mollet del Vall\u00e9s (2001), en una peque\u00f1a localidad costera radicalmente transformada por el turismo (Nerja, en M\u00e1laga, 2004) o en una ciudad escenario de una guerra interna durante m\u00e1s de una d\u00e9cada, Lima (2002) … hemos propuesto \u201cotros\u201d recorridos por la ciudad, a lo largo de sus orillas, de sus l\u00edmites, de las caras ocultas, fragmentadas, de la imagen del sitio:\u00a0 otras narraciones y representaciones, unos mapas que intenten dar visibilidad y voz a lo otro<\/em> \u2013a los conflictos sociales clausurados en falso, a la historia de los diversos movimientos migratorios vinculados a las transformaciones econ\u00f3micas y las consecuencias sociales y culturales de estos procesos, a los sucesivos redise\u00f1os de la ciudad y su imagen, a la reescritura de la Historia\u00a0 por parte de los\u00a0 vencedores, a la represi\u00f3n de la cultura de los vencidos y las estrategias adoptadas por \u00e9stos como respuesta para su adaptaci\u00f3n y supervivencia.<\/p>\n

Estos proyectos se distinguen no s\u00f3lo por su atenci\u00f3n a la especificidad de un lugar sino tambi\u00e9n, muy se\u00f1aladamente, de un tiempo, de una \u00e9poca concreta, centrados con preferencia en el periodo hist\u00f3rico comprendido entre los a\u00f1os 30 del siglo XX y la actualidad.<\/p>\n

Estas propuestas de \u201cotras narraciones\u201d no pretenden sustituir sin m\u00e1s un objeto de estudio por otro, sino tambi\u00e9n plantear dudas, trasminar el poder de la voz \u00fanica y autoritaria, proponiendo un texto polif\u00f3nico, dial\u00f3gico, que no rehuya las contradicciones sino que, al contrario, las subraye y asuma mediante un assemblage<\/em> de citas (visuales y verbales, literarias y publicitarias, canciones populares, frases hechas) que se activen y desmientan: que sean las divergentes perspectivas las que tejan una red de miradas, de relatos que echen luz \u2013o que oscurezcan, proporcionen contraste, que la excesiva luz de la raz\u00f3n, del fr\u00edo dato estad\u00edstico, del documento oficial, con frecuencia no acaba sino siendo, a la fin, cegadora\u2013 e iluminen cuestiones soslayadas, despreciadas o escondidas por la narraci\u00f3n autorizada. Hay que considerar esas ausencias, los olvidos, las elipsis como un archivo de las intenciones no expresas.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Todos estos trabajos podr\u00edan reunirse bajo el lema \u201cNow\/Here<\/em>\u201d: \u201caqu\u00ed y ahora\u201d (now<\/em>, here<\/em>) al mismo tiempo que \u201cen ninguna parte\u201d (nowhere<\/em>), un sitio o un recorrido que no existe o, que se considera inexistente en tanto que se ignora: \u201cotros mundos en<\/em> \u00e9ste\u201d, excluidos de las visitas tur\u00edsticas, sin postales, sin souvenirs<\/em>, memorias sin historia, sin lugar en la Historia, pues la historia de sus protagonistas est\u00e1 tejida con la de sus hist\u00f3ricos fracasos y por la persistencia de su resistencia a todo intento de normalizaci\u00f3n, de estandarizaci\u00f3n o de control.<\/p>\n

El viajero ante Roma […] teme que pase a engrosar la larga lista europea de ciudades bellas y l\u00edvidas que se quedan vac\u00edas cuando llega la noche y en que la vida no es m\u00e1s que una representaci\u00f3n que se pone en marcha cada\u00a0 ma\u00f1ana cuando se abren las tiendas de souvenirs y postales, los restaurantes de men\u00fa tur\u00edstico y los museos.<\/em><\/p>\n

Rafael Chirbes<\/p>\n

Roma<\/strong> ha sido una ciudad tur\u00edstica desde antes incluso de la existencia del t\u00e9rmino o de la idea misma de turismo \u2013y antes, desde luego, de que \u00e9sta fuera la primer industria del mundo. La imagen o la serie de im\u00e1genes que el nombre de Roma nos trae de un modo autom\u00e1tico a la mente (el Coliseo, el Pante\u00f3n de Agripa, los Foros, el Vaticano…) son fruto de una concienzuda elaboraci\u00f3n hist\u00f3rica. En la construcci\u00f3n de esas im\u00e1genes toman parte una serie de elementos cuidadosamente seleccionados por los grupos que detentan el poder o, m\u00e1s bien, los poderes, y entre ellos, muy destacadamente, el poder de narrar, de construir esa imagen m\u00edtica, unificada, tautol\u00f3gica.<\/p>\n

En esa historia purgada de traumas y conflictos se ha de basar el circuito, la secuencia de hitos, tambi\u00e9n aplanada, sin sobresaltos, continua y coherente, que exige la industria tur\u00edstica: un recorrido, a primera vista \u00fanico e irrepetible, excepcional, ex\u00f3tico, pero a su vez clara e inmediatamente legible y perfectamente previsible e intercambiable por el de otro (no) lugar, como el dise\u00f1o o la se\u00f1alizaci\u00f3n de un centro comercial o un aeropuerto.<\/p>\n

Como escribe Luigi Ciorciolini en Il senso del luogo<\/em>, \u201cl\u2019accelerazione, con la sua realt\u00e0 fatta di un continuum di \u00abqui ed ora\u00bb, nega ci\u00f2 che \u00e8 successo ieri e l\u2019altroieri, nega cio\u00e8 la memoria, base stessa della coscienza individuale\u201d.<\/p>\n

Al cruzar la ciudad estamos continuamente atravesando terrae incognitae<\/em>, tierra sin mapas, sin leyenda, textos que no sabemos interpretar o ni siquiera vemos: territorios esquivos, secretos, fugaces, temporales, marginales, que precisan de otras cartograf\u00edas para hacerse visibles, para hacerse legibles.<\/p>\n

En los elementos elididos, no escogidos para formar parte de la panoplia de emblemas de la identidad oficial del sitio \u2013o de la \u00e9poca\u2013, en la n\u00f3mina de lo excluido y lo negado es donde se encuentra la fuente de datos m\u00e1s reveladora, puesto que de lo que (no) hablan \u2013o lo hacen en silencio o en sordina\u2013 es de los miedos y las obsesiones de una comunidad, que oculta precisamente todo aquello que teme que pueda afectar a la perfecci\u00f3n de su imagen ideal de un\u00a0 universo sin contradicciones, de un territorio definitivamente pacificado.<\/p>\n

Es de esos vac\u00edos, de esos bald\u00edos, de esa waste land<\/em> de la que trazamos mapas, a fin e devolverle la palabra, de hacer hablar al sitio y de llevarlo al centro de los debates colectivos para re-socializar la narratividad de la ciudad.<\/p>\n

Ni los mapas ni las gu\u00edas tur\u00edsticas invitan a reparar en ese caser\u00f3n de la via del Governo Vecchio cuya ocupaci\u00f3n se\u00f1ala el nacimiento de un movimiento feminista que ve la luz, as\u00ed, al margen de la ley, fuera de un orden que, treinta a\u00f1os m\u00e1s tarde, lo asume y utiliza y neutraliza, en la academia y las instituciones; lo mismo que los discursos en torno a la \u201cdiferencia\u201d y la \u201clibertad\u201d sexual, cuya dimensi\u00f3n de mera explotaci\u00f3n comercial olvida los ataques \u2013atentados con sangre y v\u00edctimas\u2013 contra los primeros cines porno de via Montebello, legalizados en el 77; el mismo a\u00f1o que empiezan a emitir las TV privadas \u2013con el sexo, c\u00f3mo no, como plato fuerte\u2013, un medio denunciado vehementemente por Pier Paolo Pasolini como la condena a muerte de la cultura popular: su cuerpo muerto en el Idroscalo de Ostia no es solamente un punto en este mapa; no es s\u00f3lo la condena a la hipocres\u00eda y la expulsi\u00f3n al territorio del hampa de los deseos otros<\/em>, sino la denuncia permanente del poder de los medios sobre la construcci\u00f3n de la realidad \u2013un poder que vac\u00eda a sangre y fuego y a fuerza de guerra sucia y polic\u00eda encubierta y atentados del fascismo \u201cincontrolado\u201d las calles (Piazza Belli, Independeza, Repubblica) para llenarlas despu\u00e9s, masivamente, eso s\u00ed,\u00a0 delante de gigantescas pantallas (el Verano Romano en el Massenzio) que inauguran la ciudad como espect\u00e1culo \u2013o en los estadios, donde los ultras van a heredar la ret\u00f3rica y los gestos, helados, narcisistas, de los movimientos pol\u00edticos\u2013. Pero el 77, i movimeti<\/em>, en plural, ocultos tras la pantalla de la violencia armada \u2013la imagen que abre y cierra cualquier disquisici\u00f3n: el cad\u00e1ver de Aldo Moro en el maletero del R4 aparcado en Via Caetani,\u00a0 y la expresi\u00f3n tautol\u00f3gica \u201ca\u00f1os de plomo\u201d, anni di piombo<\/em>\u2013 testimonian una riqueza que abarca desde los movimientos ecologistas \u2013radicalmente, innegociablemente anticapitalistas\u2013 a la antipsiquiatr\u00eda (la abolici\u00f3n de los manicomios se lleva a cabo entonces, siendo su emblema el derribo de los muros de Santa Maria della Piet\u00e0) o la experimentaci\u00f3n de nuevos medios de comunicaci\u00f3n (Las radios libres, Radio Alice\u00a0 en Mil\u00e1n o Radio Onda Rossa en Via dei Volsci) y las primeras ocupaciones (en San Ambrosio, casas populares; en Centocelle, el centro sociale Forte Prenestino) o quiz\u00e1 la que es la m\u00e1s radical transformaci\u00f3n de la \u00e9poca, la crisis del sistema capitalista industrial, el cierre de la f\u00e1bricas, la instituci\u00f3n de factor\u00edas difusas, sin puertas, sin horarios, integradas en cada uno de nosotros. Todas se entrecruzan y se tejen a modo de una red inextricable.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

As\u00ed como el mayo franc\u00e9s cabe sancionarlo ahora como una melanc\u00f3lica opereta \u00e9pica sobre las insuficiencias de la lucha de clases, otros mayos como (…) el italiano dejaron en la cuneta del tiempo cad\u00e1veres y deshabitaciones que se prolongaron hasta la d\u00e9cada de los 80 , a pocos pasos ya de la victoria capitalista en una guerra que no fue del todo fr\u00eda.<\/em><\/p>\n

Manuel V\u00e1zquez Montalb\u00e1n<\/p>\n

Alrededor de mil novecientos setenta y siete<\/strong> decidimos acotar el lapso temporal sobre el que trabajar, tomando esta fecha como centro y eje para ah\u00ed (desde entonces<\/em>) enfocar, proyectar y leer tanto hacia el pasado inmediato como hacia los a\u00f1os posteriores.<\/p>\n

Los a\u00f1os setenta no son de ninguna manera un territorio neutro, sino el escenario de una verdadera mutaci\u00f3n del sistema capitalista,\u00a0 y no s\u00f3lo en Italia, una zona espinosa, refractaria a operaciones de simplificaci\u00f3n y\u00a0 packaging<\/em>, y que regresa, como siempre vuelve lo reprimido, cuando no se le llama ni se espera; presencia fantasmal, inc\u00f3moda, contradictorio cat\u00e1logo de errores y fracasos, pero latente permanentemente como culminaci\u00f3n de un ciclo y tambi\u00e9n como campo de experimentaci\u00f3n del desbordamiento de fronteras entre la reflexi\u00f3n te\u00f3rica\u00a0 y la acci\u00f3n creadora, de\u00a0 ensayo de pr\u00e1cticas antihegem\u00f3nicas que anticipan el devenir de discursos y actitudes tales como la resistencia a la l\u00f3gica excluyente que divorcia lo intelectual de lo sensitivo, o la urgencia de que las humanidades retomen el control de las tecnolog\u00edas, o el reconocimiento del poder creativo del deseo como motor de acci\u00f3n y pensamiento o de que la felicidad s\u00f3lo pueda realizarse en su dimensi\u00f3n p\u00fablica, com\u00fan y compartida… y, muy destacadamente, la asunci\u00f3n del car\u00e1cter transversal, ling\u00fc\u00edstico y pol\u00edtico de nuestra naturaleza \u2013 esto es, la imposibilidad de siquiera imaginar una sociedad sin lenguaje, como tampoco, al contrario, lenguaje sin sociedad: cuando empezamos a\u00a0 sospechar que ser poeta pod\u00eda ser la forma m\u00e1s radical de ser pol\u00edtico.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Para intentar dar fe de todo eso hay que poner a prueba modos de narraci\u00f3n no autoritaria, polif\u00f3nicos, m\u00faltiples y abiertos; explorar v\u00edas de aproximaci\u00f3n a conocimientos normalmente despreciados, a los intersticios y las afueras, acudir a las memorias particulares frente a la Historia y socavar su supuesta linealidad: esbozar un discurso poli\u00e9drico que recoja las ausencias, los olvidos, los vac\u00edos, lo excluido, lo que no se ve, lo que no hay.<\/p>\n

Y sin abandonarse a la triste pasi\u00f3n autoindulgente de la nostalgia, donde todo se aplana y hace indistinguible, y donde todo vale o, lo que es lo mismo, vale nada.<\/p>\n

M\u00e1s que nunca debe ser rechazada la conmemoraci\u00f3n de los errores y horrores de la Historia ahora que la industria cultural nos lo propone bajo forma de eventos c\u00edclicos dise\u00f1ados para su explotaci\u00f3n medi\u00e1tica y el turismo cultural: la mitificaci\u00f3n de las cat\u00e1strofes, que oculta m\u00e1s que ense\u00f1a, nos invita a archivar los sucesos del pasado de un modo que los hace indescifrables, presentados como algo \u00fanico e irrepetible \u2013un suceso extraordinario frente a lo cotidiano y habitual\u2013 o rememorando tragedias claramente situadas en un pasado tan remoto que nos exime de cualquier responsabilidad real: el eslogan \u00a1nunca m\u00e1s!<\/em> convertido en legitimador, ret\u00f3rica inmovilizadora en perfecta coartada complaciente para la aceptaci\u00f3n acr\u00edtica del orden del presente como definitivo.<\/p>\n

Vivimos un momento en que son evidentes las dificultades para pensarnos hist\u00f3ricamente, donde t\u00e9rminos como esperanza o ilusi\u00f3n parece que no se despachan ya sino en paquetes envueltos de cinismo \u2013nada puede ser modificado y cualquier intento de alteraci\u00f3n del orden no acaba produciendo sino sufrimiento\u2013, cuando m\u00e1s incuestionable parece la frustrante percepci\u00f3n del presente como una sucesi\u00f3n aleatoria de perecederos hechos inexplicables e inconexos. Se dir\u00eda que, rendidos a nuestra condici\u00f3n fatalmente posthist\u00f3rica, hemos perdido la capacidad de encontrarle sentido al futuro.<\/p>\n

Hay una expresi\u00f3n sin\u00f3nima de recordar, hacer memoria<\/em>, que evidencia su car\u00e1cter artificial, artificioso, que la memoria se hace, se ejercita, se construye insertando recuerdos particulares en una narraci\u00f3n mayor, donde se integran, volviendo a tejer nexos que nos permitan atisbar\u00a0 razones para entender tanto lo que pas\u00f3 como su relaci\u00f3n con lo que sucede ahora. S\u00f3lo as\u00ed podemos llegar a ser capaces de imaginar de alg\u00fan modo lo por venir.<\/p>\n

La \u00faltima secci\u00f3n, titulada El coraje de mirar, el coraje de cerrar,<\/em> de la serie de entrevistas que Carla Mosca y Rossana Rossanda hacen al dirigente brigadista<\/em> Mario Moretti y que componen el volumen Brigate Rosse<\/em> (1998) se cierra con esta pregunta y con esta respuesta:<\/p>\n

\u2013 Lo que llamabais Estado corr\u00eda detr\u00e1s de vosotros mientras crec\u00eda la mafia y detr\u00e1s de la mafia mientras prosperaba la <\/em>Tangentopoli; siempre detr\u00e1s de un enemigo. Escucha, est\u00e1s fuera del mundo de la gente desde hace veintid\u00f3s a\u00f1os, nueve clandestino y trece en prisi\u00f3n. Hasta ahora has tenido c\u00e1rcel y destrucci\u00f3n de la memoria. Si un \u00e1ngel malvado te ofreciese sobre un plato libertad y olvido y sobre otro c\u00e1rcel y memoria, \u00bfcu\u00e1l escoger\u00edas?<\/em><\/p>\n

\u2013 No existen \u00e1ngeles tan p\u00e9rfidos, s\u00f3lo los hombres proponen dos modos igualmente crueles de morir. De todas formas le dir\u00eda: dame libertad y memoria. Si no eres capaz de tanto, mi querido \u00e1ngel, entonces vuelas bajo, ni siquiera a la altura de nuestra derrota.<\/p>\n

Rogelio L\u00f3pez Cuenca<\/em><\/p>\n

Mappa di Roma.pdf<\/a>
\n<\/em><\/p>\n

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